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杨蕤:历史视野下的“榆商精神”

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济南八达Vicky李 发表于 4 天前 | 显示全部楼层 |阅读模式
二十世纪初的榆林南门外马市(材料照片)

文/特约撰稿人 杨蕤

“榆商精神”是近年来出现并获得大师普遍关注的一个概念。本文拟从历史的角度对“榆商精神”的历史内在、历史根据、历史鉴戒等内容予以解读。

什么是“榆商精神”?这是首先应当予以明白大概要弄清楚的一个题目。“榆商精神”概念的提出是在中国商帮研讨视阈下的一个命题。历史上商帮的出现和兴起是商品经济催生的成果。从这个意义上讲,“榆商精神”应包括两方面的内容:一是自古以来榆林贩子群体表示出的具偶然代和地区特征的优异品格;二是自古以来从榆林这块地盘上贸易活动显现出的优异文化特质。

明代期间,出现中学教科书里所讲到的“本钱主义抽芽”。在此布景下,出现了一批新兴的贸易城市,同时也培养了以地域为依托的贸易群体,是为商帮。历史学家张海鹏师长对“商帮”的界说:“是以地域为中心,以血缘、乡谊为纽带,以‘相亲互助’为主旨,以会馆、公所为其在异乡的联络、计议之所的一种既‘密切’而又疏松的自觉构成的贩子团体。” 明代中晚期出现了以山西、陕西、宁波、山东、广东、福建、江苏、江右(赣商)、龙游(浙江)、徽州等十个地域为根本的商帮,简称“中国十大商帮”。随着上世纪80年月市场经济的慢慢繁华以及民营经济敏捷突起,有关商帮史以及贸易精神探讨的功效逐步丰富起来,出现了由点带面的慢慢深入、从政府学界到官方普遍关注的场面,甚至出现了一批反应这一历史现象的影视作品。在此布景下,陕商也成为人们关注的一个群体。明清期间的陕商首要有三个渠道的经营范畴:一是经过古丝绸之路与中亚及西方国家建立贸易联系;二是经过汉中四川康藏一线停止的茶马贸易;三是以“走西口”的形式建立起与口外的多种贸易。那时“走西口”的队伍傍边就有很多榆林或陕北贩子的身影。是以,“榆商”以及“榆商精神”的探讨有其深厚的历史渊源和历史布景,可以置于在“陕商”这个大条件下停止探讨。

综上简述,对“榆商精神”停止一个概括性的表述就是:“榆商精神”是在继续明清以来“陕商”精神内在的根本上,是历代榆林贩子群体以及经商活动的精神品格、代价取向、经营形式等内在的综合表现,是陕北精神文化的重要组成部分。“榆商精神”的探讨既要安身于陕西商帮以及榆林贩子群体历史头绪的梳理,又要安身于榆林这块特定地区的历史文化传统。

“榆商精神”的凝炼与历史期间榆林这块地盘上的贩子及贸易活动亲近相关。历史期间,这一地区根基上是以半农半牧的经济形状为主,贸易在公众的经济生活中并不占有主导职位。清《怀远县志》记录:“怀邑地广人稀,民贫土瘠。舟车欠亨,商贾少至,税课不外姑存其意。而不苛求与收罗实。”可见在清末的官府看来,今横山区一带的贸易税收无关紧急,足以反应出这一地区的贸易贸易状态。清李熙龄纂修《榆林府志》中所载榆林各县,仅榆林府及神木厅有商税银,总计两千余两白银,其他各县无此税种,也是清代榆林贸易状态的一个缩影。即使如此,明清期间榆林大地上还是有一些官方或官方的贸易活动,首要表现在以下方面:

第一,以“走西口”为首要内在的商贸活动。

“走西口”本是中国历史上重要的生齿迁移事务,从明代中期一向延续到民国期间,陕西、山西、河北等地公众越太长城地带西迁或北上,在今蒙古河套一带或处置垦殖种植,或处置远程贩运,很多陕北公众也加入到这一商贸活动中,特别明天的神木、府谷一带是西迁或北上的重要隘口,大量陕北公众由此踏上“走西口”的征程。清雍正五年,中俄签定了《恰克图公约》,答应中俄通商和贸易,极大刺激了贸易贸易的成长,大量的中国茶叶等商品进入俄国甚至欧洲市场,学界称之为“茶叶之路”,现实上是一种具有国际性质的贸易形式。内蒙古呼和浩特、蒙古库伦等地成为重要的商品直达地,在机械运输到来之前,首要依靠驼队输送贸易商品,盛况空前。虽然山西、河北贩子主导了这一块贸易阵地,出现了“大盛魁”这样的贸易帝国,但凭藉地理位置的上风,榆林贩子也介入到“走西口”的贸易活动傍边。

第二,以蒙汉贸易为首要内在的榆林边商。

由于陕北地处农牧交织地带,南部地域对北方游牧民族的皮货、马匹、牛羊等有较大需求,而北方游牧民族对本地的日用百货也有较大需求,这在客观上需要一批贩子做直达贸易、互通有无。而那时北方游牧民族地域商品经济相对落后,这也为晋商的兴起缔造了绝佳机遇。明代时,为了防御蒙古军队南下,在今府谷到定边一线修城墙、筑城堡,史籍记录的城堡就有36处,构成了重要的军事防御线。初步统计,明代在陕北地域最多驻军数目到达五万名之众,加上甲士家属,在长城地带构成了一个较为庞大的消耗群体;同时出于蒙汉消耗的需求,长城地带也成为重要的贸易地带,出现了很多通商买卖场所,如波罗堡、响水堡、镇靖堡等,但因时有战事,市场极不稳定。清代实施满汉联婚政策使得长城完全落空了军事屏障的功用,代之的则是频仍的商品交换。明代长城沿线的城堡由军城改变成商城,终极构成明天陕北地域长城城镇群的根基格式。烽烟熄灭,社会的安宁使得蒙汉贸易不竭扩大,甚至构成了较为庞大的贩子群体。有学者统计,抗战前夜,仅榆林一地域蒙地贩子就有1500多户,生齿达4000多人,构成了一支较为庞大的群体,学术界称之为陕北边客或边商。从贸易的客体看,这一期间陕北地域仿佛成为中国北方地域外相、盐碱、烟土、牲口的首要贸易集散地,有很多来自天津、河南、河北、陕西等地的客商,甚至出现了一些贸易集镇刊行私钞的情况。

第三,以镇川、绥德等交通关键为依托而构成了地区性的商贸中心。

民国期间,由于战乱频仍、社会动乱的影响,明清以来构成的陕北边商贸易渐趋衰落。直到上世纪80年月,随着鼎新开放、对内搞活政策的实施,一些具有交通关键职位的城镇再次抖擞出贸易气味,陕北地域出现了一些地区性的商贸中心,如绥德、靖边、镇川等,特别是被誉为陕北“小香港”的镇川镇,一度成为陕北、内蒙古、山西、河北、宁夏、甘肃等省区工农业商品集散中心,极大地提升了鱼河—镇川—绥德无定河下流一线公众的贸易素养和贸易水准。与此同时,随着商贸政策的宽松,也出现一批下海经商者。进入新时代,借助西部开辟和能源基地的扶植,陕北经济实现了历史性的腾飞和跨越,私营企业雨后春笋般地出现在陕北大地上,催生了以经营能源行业为主的新兴贩子群体。

从时候序列上讲,榆林贩子群体的演变大致履历了三个阶段:明代沿边军事消耗市场的构成与兴盛期间;清代民国边商边贸期间;鼎新开放以来的市场经济期间。与此对应,也大致发生了三个期间的贩子群体,表现了分歧阶段榆林甚至陕北地域贸易成长的根基状态和贩子群体的根基历史内在。

以上是对榆林贸易以及贩子群体成长大致历史头绪的梳理,是总结、提炼“榆商精神”的客观根本和历史根据。固然,明天对“榆商精神”内在的挖掘和文化精神的凝炼,还需要关注三方面的题目:

第一,“榆商精神”既是历史的,又是现实的。明天探讨“榆商精神”首先要安身于历史,具体讲就是陕北地区成长的历史、榆林商贸演变的历史,由于“榆商精神”是在冗长的历史中沉淀下来的一种精神品格。但是历史又是持续的,“抽刀断水水更流”,这类品格又以“活态”的形式存在于现实傍边的各类载体,历史的留痕仍然存留在明天榆林贩子群体的精神品格以及贸易活动中。同时,从“榆林精神”的代价角度看,其对明天榆林经济社会的成长发挥着精神引领、聪明导航的感化,在挖掘“榆商精神”历史内在的根本上,更要重视其现价格值和意义。

第二,“榆商精神”既是群体的,又是地区的。国内商帮精神的凝炼,根基上是对地区贩子群体性情特点和文化品格的总结和凝炼,如胡适师长以为“徽商精神”就是“徽骆驼”,寓意徽州贩子就像沙漠里的骆驼一样刻苦刻苦、委曲求全。但不管是对哪一个商帮精神的总结提炼,除了见“人”,也应当见“地”,也就是对特定地区文化内在的考查。“榆商精神”除了是榆林贩子精神品格的集合表现外,也是榆林这块地盘历史文化特征的反应。古往今来的榆林贩子自然不能去除地区母体文化的深深烙印。是以,“榆商精神”也是榆林地区文化特征的表征。

第三,“榆商精神”既是静态的,又是静态的。讲“榆商精神”是静态的意义是在分歧的历史断面,“榆商精神”有其特定的表示和内在。例如,明代中前期榆林贩子多数是在军事半军工作况中长大起来的,是以培养了其敢作敢为、豪施侠游的强悍气概。清嘉庆《两淮盐法志》卷44记录了一位名叫何诚的明代榆林贩子在扬州经商,那时扬州城时有倭寇骚扰,城内百姓不得安宁。何诚向扬州官府倡议高筑城墙,以卫百姓安危,那时扬州知府吴桂芳未予理睬,因而何诚亲身上阵,自掏腰包,筑城保民,成为那时扬州百姓的美谈。清代时,虽无边地战争侵扰,但要在飞沙走石、沙漠瀚海的艰辛自然情况中经商,练就了榆林贩子勇于涉险、轻生尚勇的精神品格。“榆商精神”又是静态的,其精神内在就像流水一样在一代代贩子中获得继续发扬。讲到清代榆林贩子勇于涉险的精神时,就想到在明天的青藏高原上,有一多量榆林贩子穿越在雪域高原的公路上,不畏艰险、勇于应战,与清代榆林贩子有着一脉相承的精神气质。

1997年,费孝通师长在国内的一个钻研班上初次提出“文化自觉”的概念,大致的意义就是生活在一定文化历史圈子的人对其文化要有自知之明,并要对其成长过程和未来有充实的熟悉。换言之,是文化的自我醒觉、自我检讨、自我建立。明天,“榆商精神”的提出就是一种文化自觉。是以,在凝炼探讨“榆商精神”的进程中,不但要对一些正能量的精神品格停止梳理和挖掘,同时也要重视一些因情况、历史、群体性情等缘由此来的“短板身分”的深思和自醒。
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